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此烟袅袅无绝期— —第166期一日一香

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道教,是我国土生土长的宗教,历史悠久,自皇帝至崆峒山问道于广成子,而开万世治世之道,被视为道教始祖。嗣后唐虞夏商周之祀神祭典,政治礼乐,悉本于道。周时,老子作《道德经》,阐扬道之情义。战国时列子、庄子、文子、孙子、关尹子、鹖冠子,皆宗黄老之道,而倡扬其说,蔚成道家。由是阴阳家、纵横家、墨家、杂家等,以及天文、五行、数术、蓍龟、方技、房中、神仙诸家、渐皆归附于道。至东汉时张道陵乃组成道教,其道大行,信奉者遍及中国。后则星命、选择、风鉴、堪舆诸家,亦皆归属于道,道教遂益广大。道教重视身体气脉的修炼,并强调药物对修行的辅助作用,认为通过身体的转化和心灵的净化两种途径,可以达到生命的提升。

香道,在道教中占有极其重要的位置

道士每天的早晚课中都要诵《香赞》和《祝香咒》。

其《香赞》曰:“烟祥馥郁,瑞气氤氲。罗天海岳遍遥闻,列圣尽来临。赐福乾坤,大地获清宁。”

其《祝香咒》曰:“道由心学,心假香传。香燕玉炉,心存帝前。真灵下盼,仙旆临轩。令臣关告,径达九天。”

这些被广泛使用的赞祝之词,充分体现了道教认为焚香可感通神降、传达心意的理念。梁陶弘景在《登真隐诀》中亦曰:“香者,天真用兹以通感,地祗缘斯以达信,非论希洁、祈念、存思,必烧香。”他还在《真诰·协昌期第二》中记曰: “凡入室烧香,皆当对席心拜,叩齿阴祝,随意所陈,唯使精专,必获灵感。此亦朝静之例也。”

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香是神仙降临的预兆

香,在道教中是神仙“仙格”的标志,往往作为神仙贵人降临、凡人升仙的先兆和氛围。

《法苑珠林·华香篇》曰:“《幽明录》曰:‘陈相子,吴兴乌程人。始见佛家经,遂学升霞之术。及在人间斋,辄闻空中殊音妙香,芬芳清越。’”

神仙必发香气,以示身份不同凡伦,同时也标志着一种对凡夫俗子的亲和力和诱惑力。尤其是女仙,几乎与香气相伴而不可或离。

《神仙感遇录》称:“复书一朱符,置火上,瞬息间异香满室,有一人来,堂堂美须眉,拖紫秉简,揖樵者而坐!”

《汉武帝内传》提到上元夫人与西王母别去时,“云气勃蔚,近为香气:”道教科仪甚至还将爇香之烟的飘向,与神降联系起来。

例如唐代朱法满的《要修科仪戒律钞》引《五符序》云:“烧香醮五帝,看流芳所归。气正上中央,黄帝先降:气东流者,青帝先降;气南流者,赤帝先降;气两流者,白帝先降;气北流者,黑帝先降。”

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香可净化环境,以安心修炼。

相传,汉明帝时有修道之人燕齐(字仲微),曾在三公山的一个石洞中修行。山上毒虫邪祟甚多,燕齐人静时常受其惊扰,无奈之下,只好移至山下华阳县的一处道庵。某日,有三位神人来到庵中,乞食借宿。燕齐将其敬为上尊,悉心照顾。三人行别前,为燕齐留下一些香,说这种香合自然之理,得天地玄妙,是难得的奇香,还为燕齐留下制作这种香的香方。三人离去后,燕齐便带着这些香返回了三公山的石洞,练功前先焚此香,果然没有毒虫邪祟再来干扰他了,从此修炼大有进境。据说,三位留香的人之一就是著名的清灵真人裴元仁(裴君),所赐香即“三神香”,制法谨严,功效神奇,据说此香还“能开天门地户,通灵达圣,人山可驱猛兽,可免刀兵瘟疫,久旱可降甘霖,渡江可免风波,有火焚烧,无火口嚼,从空喷于起处,龙神护助,静心修合,无不灵验”。当然,这恐怕只能说是修道之人对香的重视和所寄予的一种厚望而已。

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 香料:

 

元参300克、甘松300克(去土)、白蜜(加减用)

 

辅料:

 

   白蜜、麝香

 

 

 

方法:

 

调香:

 

将诸香研磨成细末,加白蜜调匀,放入磁罐中密封保存,隔水煮十天的时间,取出放冷,杵臼数百下,若干了就加蜂蜜调匀,窨藏于地窖中,旋取,加少许的麝香焚之

 

 

 

 

 

/     文:青    桐                    图:无崖子      / 

 

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西贡火柴-亚太沉香研究学会副会长,现代沉香分类标准制定者之一

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