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遥望三千年,柴燎亦生香

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遥望三千年,柴燎亦生香

国之大事,在祀与戎。

        ———左传

上古商周时期先民,把祭祀活动还排在对戎战争之前,由此可以古时对祭祀活动的重视程度。甲骨文就记载了“手持燃木祭祀”的活动,我们称之为柴(祡)祭。柴祭是通过燃烧含香气的植物产生香气,以香气沟通神灵,获得神助。

1.柴祭

祡,即柴。段玉裁注:“柴与祡同‘此’声。故烧柴祭曰‘祡’”。祡,在甲骨文里记为为“遥望三千年,柴燎亦生香”,从字形上看,下面是一个祭坛,上面堆放着薪柴,清晰的表达出了燃木祭祀的过程。

郑康成曰:“柴者,考绩燎也。”《说文解字》上也说“祡,烧柴尞祭天也。”所以通常祡祭也被称作柴燎或燎祭。燎祭最早见于甲骨卜辞,“燎”在甲骨文中记为“遥望三千年,柴燎亦生香”。这些燎字皆呈木柴堆积,火焰升腾之状,取燎柴而祭之意。

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据殷商时期甲骨文中记载:燎祭主要是通过祭祀日月山川求得风调雨顺。如:“癸巳贞,其燎十山,雨。”(《甲骨文合集》33233)“壬午卜,于河求雨,燎。”(《甲骨文合集》12853)“甲申卜,宾贞,翌辛卯燎于王亥三牛。”(《甲骨文合集》14743

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周代以后,燎祭逐渐演变为郊祀和封禅的主要祭仪,通过燃柴燎牲以敬神告天。如《礼记·祭法》中记载:“燔柴于泰坛者,谓积薪于坛而取玉及牲置柴上燔之,使气达于天也。”《吕氏春秋·季冬》高诱注:“燎者,积聚柴薪,置壁与牲于上而燎之,升其烟气。”这些文献就较为详细的描述出燎祭是积含香之物于祭坛之上,焚烧牺牲、玉帛,产生香气,香气升腾,直达上天以沟通神灵。

甲骨文的“燎”字含燎柴而祭之意,而《礼记·祭法》、《吕氏春秋·季冬》记载的燎祭则表明通过燃烧一些含香的植物,产生香烟之气,来沟通神灵。这就说明祭祀的目的在于通神,而通神的关键在香,香是通神的媒介。

2.香

香作为上古先名祭祀里沟与神灵的媒介,使其具有了一定的灵性或神性,因此,香也被赋予了其特殊的文化内涵。

甲骨文中的“香”为“遥望三千年,柴燎亦生香”。从外形看,下面是遥望三千年,柴燎亦生香(架着一口锅),上面(遥望三千年,柴燎亦生香,是遥望三千年,柴燎亦生香粮食作物+遥望三千年,柴燎亦生香散发出来的气味),形象的表达出了锅里煮着食物时散发出阵阵清香。

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许慎的《说文解字》说:“香,芳也,从黍(shǔ,从禾从雨。禾属而黏者也)从甘。”《春秋传》也说:“黍稷馨香。”《大雅》也有记载:“其香始升。从黍从甘。”这些记载都表明了一些植物能散发出好闻的味道,即香气。

香是美好的,能让人愉悦,所以上古时期先民把最美好的香献于神明,以求神助。如《礼记·郊特牲》中记载:“周人尚臭……萧合黍稷;臭,阳达于墙屋。故既奠,然后焫萧合膻芗。”宋朝宰相丁谓在《天香传》中也记载:“香之为用从上古矣,所以奉神明,可以达蠲(juān)洁。三代禋(yin)享,首惟馨之荐,而沉水、熏陆无闻焉。”这都是记载夏、商、周时期先民祭祀时都是通过燃烧含香物,以香气沟通神灵的事。

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香,拥有灵性,可以作为沟通神灵的媒介;香,是一种信仰,缕缕青烟寄托着上古先民的期望;香是一种文化,促成了人与神之间的交流。

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西贡火柴-亚太沉香研究学会副会长,现代沉香分类标准制定者之一

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