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你是人间四月天

你是人间四月天三九云开,四九燕来,你是早春四月里,一树一树的花开。

那么久了,那么忍了,那么简单的梦里,你那么固执地还在

                                                   ——冯唐 《短句》

你是人间四月天

今日清明。我们的话题里没有林徽因,也不会有金岳霖。清明时节雨纷纷,应有羁魂梦旧苔。仲春与暮春之交,清明节气一贯给人的印象是关于祭祀和怀念。清明与寒食原是一体,介子推的故事不过是其发展过程中的一个引子。 

一般的推测是,寒食的“断火”应该源自史前时期,取火的树种转换中有一个断档期,或是天气原因导致难以取火。后来演化为一种习俗,并被各种传说故事加以演绎。日本学者宫本一夫的理论中,上古时期河南中部和山西南部的原始华夏部族在这一时期会祭祀原始太阳神,也未尝不是一种说法。

你是人间四月天

良渚文化瑶山遗址的祭台

 但无论如何,先民祭祀的出现对于华夏文明的意义不可估量。祭祀,无疑是原始文明高度发展的标志,而祭祀的类型更与文明的品格息息相关。在瑶山、在玉蟾岩、在仙人洞、在牛河梁,我们看到的是形而上线程从社会物质形态中趋于独立的社会构型,同时见到我们的文明对“玉”这种物质的偏爱,东方美学的朦胧剪影渐渐显现。

 而中国人对坟茔的看重,对先祖的崇拜,则是深入骨血的。在早期甚至以制度化的血缘为纽带来固化地区公社和原始国家的政权。清明时节,现代人甚至不远千里要回家祭祖,这也是我们文化的温情。

 这之中不止有亲情在,钱穆先生说过,在中国古代的精神结构中,血统之上有政统,最上则是道统。祭扫是联结家族亲情的纽带,又何尝不是联结个人与国家的纽带呢?你是人间四月天

于谦祠的题字我特别喜欢:“血不曾冷,风孰与高”——华表凌霄落照迟,一朝孤愤万年知。赖有岳于二少保,人间始觉重西湖。三台山始终是杭州最值得一去的景点之一。

 我们这个民族的神话多有意思的,山不平则移山,子子孙孙代无穷已;海为凶则填海,身死力竭精魂犹在;太阳为祸四方则射日,有穷东方维民所止。面对自然和神灵,不卑躬,不屈膝,敬鬼神,更敬先祖。天生有自立自强的基因。

 当我们从近代的泥淖中爬起来,满身的尘土和疤痕,伤口带着血痕。可那又怎么样呢?曾经画兰无土,胸中有誓深如海;舍却四两头颅,肯使神州竟陆沉~你是人间四月天

最终,无数热血和生命、忠诚与使命,铸就了那个“为龙”的神话。即使折鳞断爪,坠入泥沼,但生而为龙,终要腾飞……

 那些年轻的生命,生在春天,死在春天。你是人间四月天

志愿军15军烈士遗骸归国。朝战前默默无闻,上甘岭一战封神,人类有史以来最强的散兵线最终化为尘土。

 冯唐写道:“那么久了,那么忍了,那么简单的梦里,你那么固执地还在”——文艺女青年会在春天里想到孩子,但王伟烈士的遗孀在这一天写的是“等你回家”——你们能想象,十七年来她的梦是什么样吗你是人间四月天

保罗策兰有首诗,写的是集中营的记忆,说纳粹军官用口哨呼唤犹太人和狗。结尾的那句我记得最清楚:“你将如烟升入高天,你将在云中有一座坟”。

 我总觉得,因为信仰或者别的原因,西方人对坟不似中国人那样看重。坟在,牵绊就在,多年以后子孙还能有一个理由,到故乡去赴一个古老的约。因此对我们来说,没有坟地,就会觉得丧失了某种羁绊,缺失了内心的某种安全感。

 愿那些可敬可爱的人们,都能在云中有一个坟。

你是人间四月天


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是香随风逆风靡不周。照十方宣德一切蒙赖。

上穷碧落,至于黄泉,云烟之中,自有真言。

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西贡火柴-亚太沉香研究学会副会长,现代沉香分类标准制定者之一

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